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阅读 2160 次 历史版本 1个 创建者:hcl112233(2011/11/21 13:58:07) 最新编辑:caicai(2011/12/30 12:42:45)
苗族系列坡会群
拼音:Miáozú Xìliè Pōhuìqún (Miaozu Xilie Pohuiqun)
同义词条:融水苗族系列坡会群
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融水苗族系列坡会群
  融水苗族系列坡会群
  苗族系列坡会群,是指在每年春季的农历正月初三至十七这段时间内,广西壮族自治区融水县各乡镇村屯的节日活动。这期间,每天一个坡会,排列成序,连续不断,是以苗族为主的各族人民悼念先烈、禳灾祈福、鼓舞斗志、交流感情、集体聚会娱乐的盛大民间传统节日。2006年5月被列入“国家级首批非物质文化遗产代表作名录”。

  苗族系列坡会群作为一个独特的节日,给当地群众带来的不仅仅是一个聚会活动的契机,更让山民们在互相赶坡中实现展现才华、谈情说爱、交友叙旧、传递信息、交流技术、交易商贸等不同的愿望,展现出这个地区以苗族为主的各族人民的生产生活特征、风俗习惯、民族审美情趣,它凝聚了民族的共同情感,增强了民族文化认同感、凝聚力和向心力,显现出非常鲜明的非物质文化遗产的价值。

  然而,由于现代化的影响,人们的生产生活方式发生了改变,加之农村受城市化建设等多方面因素的影响,苗族系列坡会群出现了濒危的状况。 

国家非物质文化遗产


  2006年5月20日国务院国发[2006]18号文件正式将苗族系列坡会列入“国家级首批非物质文化遗产代表作名录”。

  时间:2006年
  类别:民俗
  地区:广西
  编号:X-47
  申报地区或单位:广西壮族自治区融水苗族自治县

形成要素


  融水苗族系列坡会群是在长期的历史进程中自然形成的。它的形成,主要依赖如下几个基本要素:  
隆重的坡会
   隆重的坡会

时间

  一、时间:融水地区苗族民间有个风俗:正月初一不出门,初二不出村。初一,是不允许吹芦笙的。初二,人们开始吹芦笙,但活动范围仅限于本村寨。从初三至十七,则是集体娱乐活动的时间。从初三开始,各村寨的男女老少便举家出动,四处赶坡,乐此不疲。而正月十七之后,进入生产阶段,人们要把主要精力投入生产劳动。从正月十八开始,各村寨的芦笙都被封存起来,各种集体娱乐活动也相应停止,直至秋天收获季节才能恢复。这种风俗,决定了融水春季坡会活动只能集中在正月初三至十七这段时间举行。这样,使得这些坡会如同被一条无形的链条给串联了起来。这正是融水苗族系列坡会群形成的基础。 

规模

  二、规模:最初的坡会,往往是一个村屯的某个家族的族长发起举办的。因而坡会活动范围窄,规模小,参与的大都是本家族或本村屯的村民。这些坡会分布在各乡镇村屯,有的规模大一些,有的小一些;坡会之间有的相距近一些,有的远一些,有时一天会有几个坡会同时举行。现存的融水苗族系列坡会群的各个坡会,大都规模较大,都在万人以上,这是“优胜劣汰”自然法则的结果。苗族,是一个群体意识很强的民族。人们崇尚集体活动,喜欢聚会娱乐,这都集中体现到对坡会的"赶"上。由于坡会数量多,有的时间重复,因此,人们开始有选择地“赶坡”了。群众大都选择那些场地宽敞、规模较大、社交面较广、交通较便利的坡会去“赶”。各个村寨的芦笙队也相邀去赶这些坡会,在此吹赛芦笙,比试高下。特别是年青人,他们渴望在更大的范围内进行更加广泛的交流,通过赶坡结识更多的伙伴,并从中挑选到自己心爱的对象。于是,一些家族举办的坡会因财力物力人力不足而自动放弃了。有的将几个小型的坡会合并成一个较大型坡会,各村屯联合起来轮流主办。而那些规模小、交通不方便,或因管理不善、未能处理好与外来赶坡群众关系导致少人来赶坡逐渐被淘汰而消亡。  

内容

  三、内容:融水苗族系列坡会群的活动内容丰富多彩,这是其存在和发展的又一个重要因素。各个坡会既有传统祭祀仪式,又有比赛娱乐项目,其中以吹芦笙踩堂为主,同时还有斗马、赛马、芒蒿等多种活动。在这些系列坡会群活动中,有的显现出普遍意义上的形式,有的则除了普遍意义之外还有自己坡会独到的活动内容。
坡会文艺活动
   坡会文艺活动


  如“忍整英”坡会的“万民伞”很特别,举行入场仪式时由寨佬鸣锣开道(意为驱散鬼邪),随后是一名身强力壮的男青年撑“万民伞”领路(万民伞用铁丝、竹子扎成框架,用五色绸布缝制,共分三层),另一寨佬撑一把用自家织成的白手巾扎好的油纸伞跟后(苗语叫“务呆”,意为保佑本寨民众平安的“寨神公”、“寨神婆”)。然后各寨队伍进场绕三圈,放铁炮、鸟枪、燃鞭炮,便开始坡会活动。

  安陲乌勇“芒蒿”坡会的“芒蒿”活动独具特色。“芒蒿”是苗语音的汉译,“芒”指面具,“蒿”泛指神灵。芒蒿活动除了表现驱邪祈福的一般意义外,还具有生殖崇拜的意义。扮演芒蒿者一般选择年轻力壮的男青年,带上面具,身披芒藤,有公母之分:公的用金猫蔸(一种植物的根部)做生殖器,安放在下身处(母的则没有),母的背着一小孩(小孩用芒草或禾草扎成)。公芒蒿走到姑娘的楼下赖手(苗族民间习俗,青年男女相遇,希望与对方的手相触,以示爱慕),如姑娘不予理睬,甚至关门,他就用手执金猫蔸滑动;在路上遇到姑娘赖手,如姑娘不给,甚至跑开,他就追赶,抓住后,抱住姑娘,做性交动作。如此具有原始状态的芒蒿活动,说明这里的坡会保留着繁衍后代、传播性教育的传统文化观念与功能。正如《中国年节文化》所叙:“性的要求是人类的本能,也是人类繁衍生产的必要手段。为使人类社群性行为的规范化,人类文化进行了各种调适与控制。导源于性选择活动的节日就是其中的一个方面。”

  杆洞乡“百鸟衣”坡会也因其鲜明的“百鸟衣”的独特内容,吸引了贵州等地的芦笙队和群众参加。最多达65堂芦笙,数万人前来赶坡。其他如古龙坡会的斗马、“忍更哟”坡会的舞精灵、“平卯”坡会的唱多耶等因保留了自己浓郁的特色而备受欢迎。

  坡会活动还显现出明显的层次性。芦笙柱旁,芦笙震天,踩堂欢舞,热闹非凡,这是青年男女展示风采的舞台;田垌里,河滩上,斗马斗牛激烈,紧张刺激,那是男人们的竞技场;林荫下,老人们三五成群,或吹苗笛,或唱山歌,或谈天叙旧。孩子们则穿梭在坡会的各个角落,尽情领略坡会的无穷魅力。不断丰富的活动内容满足了不同层次人群的需要,成为全体人们共同享受欢乐的盛大节日。

  白天各项活动结束后,远道而来的客人们纷纷被坡会当地的村民邀请到各家做客过夜,主家热情款待。夜幕降临,晚上的活动内容也多姿多彩。寨中的戏台上,精彩的文艺演出让寨里寨外的人们大饱眼福。山坡上,青年男女相邀结伴,对唱情歌。寨里姑娘家的火塘边,坐满了外村前来"坐妹"的后生。主家打起油茶,盛情接待。青年们悄悄地唱起情歌,夜深时,其他的人便自动离去,留下那位被姑娘看中的后生继续与姑娘唱歌谈情。第二天,客人离去。而在坡会中结下情谊的村寨,互相邀请,请对方全村寨的人选择合适的时机前来串寨交流。 

坡会群序列


  融水苗族自治县境内聚居着苗、瑶、侗、壮、汉等13个世居民族,几乎每个民族都有自己的节日,使融水获得了“百节之乡”的美誉。节日上,各族同胞以丰富多彩、独具特色的民族民间活动来增进友谊,同时进行商品贸易,其乐融融。粗略数来,融水的传统节日和坡会大小有几百个,其中,较大型的坡会主要有:正月十一安太乡整堆坡会、正月十二杆洞乡百鸟衣坡会、正月十三安太芦笙坡会、正月十六香粉乡古龙坡会、正月十七安陲乡芒哥坡会、公历11月26日芦笙斗马节拉鼓节苗年等等。
融水苗族系列坡会群
 融水苗族系列坡会群

  融水苗族自治县民族坡会历史悠久,在漫长的历史进程中,大苗山形成了一个引人注目的坡会群。融水苗族坡会大都集中在正月初三到十七这段时间,其间接连不断的坡会形成一条完整的坡会链,当地人根据坡会举办的日期排序命名,从“三坡”直到“十七坡”。

  融水苗族系列坡会群序列(农历):

  (1)正月初三——大年乡“忍整英”坡会,又称三坡
  (2)正月初四——四荣乡荣塘“忍嘎直”坡会,又称四坡
  (3)正月初五——拱洞乡平卯坡会,又称五坡
  (4)正月初六——安太乡培地“沛松”坡会
  (5)正月初七——杆洞乡“忍禄”坡会,又称初七坡
  (6)正月初八——安太乡“忍能邦”坡会
  (7)正月初九——安陲乡乌勇“芒蒿”坡会
  (8)正月初十——杆洞乡“百鸟衣”坡会
  (9)正月十一——安太乡元宝“忍整呆”坡会,又称十一坡
  (10)正月十二——白云乡邦阳“忍更洋”坡会
  (11)正月十三——安太乡“整欧”坡会,又称十三坡
  (12)正月十四——红水乡良双“整依直”坡会
  (13)正月十五——香粉乡大坡坡会,又称龙拱坡、十五坡,已被古龙坡会并吞
  (14)正月十六——香粉乡古龙坡会,又称十六坡
  (15)正月十七——安陲乡芒蒿节,又称十七坡

  著名坡会

  坡会是苗族人民的传统节日,最著名的地点在融水苗族自治县香粉乡古龙坡。届时,方圆数十里的男女青年穿着节日盛装,吹着芦笙,齐聚古龙坡,坡上人山人海、披红挂绿,除了烧香鸣炮,还举行舞龙、耍狮、芦笙踩堂、斗马、斗鸟、赛马等文体活动。其中的斗马以激烈搏斗、惊险刺激吸引着大批观众,数十匹雄马依次争雄,最后夺冠者的主人,不仅获得一定的奖励,还是大家心目中的英雄。

  在融水苗族系列坡会群中,规模较大的有安太和古龙以及杆洞的坡会(如杆洞初七坡最多时达4万人之多) 。坡会上青年男女三五成群、互唱苗歌,抒发他们对美好生活的向往和纯真爱情的追求。坡会上的踩堂舞是苗族舞蹈的典型代表,几十名青年妇女身着盛装,围圈而舞,气氛欢快,场面热烈。吹芦笙也是坡会上的“保留节目”,声音嘹亮,震地动天。 

文化价值


  作为苗族文化最为集中展现的空间,融水苗族系列坡会群能培养苗族人民对民族文化的认同感、凝聚力和向心力,同时,坡会也吸引了当地各民族群众的广泛参与,促进了多民族间的融合与团结。作为苗族文化的展示平台,它使每个参与者耳濡目染,潜移默化、接受民族文化的熏陶,使民族文化得以传承和传播,故文化价值极高。







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