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阅读 5620 次 历史版本 2个 创建者:caicai(2011/11/3 14:50:07) 最新编辑:超级霹雳无敌长的用户名(2012/10/24 15:14:05)
广西毛南族
拼音:Guǎngxī Máonán Zú(Guangxi Maonan Zu)
同义词条:毛南族,毛南
 
毛南族
              毛南族
 
  毛南族,源于中国古代的百越族群。在汉文史籍中,宋有“茅滩”的记载,宋元以后有“茆难”、“茅难”、“冒南”、“毛南”等写法。清乾隆年间,在碑文中才正式出现“毛难”之名,但只是作为地名、行政单位的名称出现,以后逐渐演变为民族名称。新中国成立以后,经调查识别并根据本民族的意愿,正式定名为毛难族,1987年改称毛南族。主要节日为分龙节(又称五月庙节)。主要居住在广西环江毛南族自治县
 
 

广西毛南族概述


  毛南族是广西土著民族之一。
 
毛南族少女
           毛南族少女
  据考证,“毛南”一词系“母老”的音转和异写。远古时候,毛南族地区原住着“母老”人,后因语音发生变化而出现差别。自宋代以后,史籍上曾有“茆滩”、“茅难”、“冒南”、“毛难”等称谓,1956年2月被正式确认为单一民族,称“毛难族”。1986年6月,经国务院批准,改为“毛南族”。毛南既是族名,又是地区的名称。

  毛南族是从古“百越”中的“僚”支分化、发展而来的。史籍载,汉末至隋唐,毛南族同水族、侗族和仫佬族都分布在僚人居住的黔桂边境。在经济生活、文化习俗诸方面,他们有很多相似的地方。毛南语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。毛南语同水语最接近,同侗语、仫佬语有四分之一左右词汇相同,与壮语也有较多的相同词汇,这反映他们有着共同的历史渊源,都是从“百越”中的“僚”支发展而来。

  毛南族人口较少,2007年为7.73万人,其中环江毛南族自治县有6万余人,其余分散在附近各县、市。

  毛南族历史悠久,社会结构多元化,基本上是在原始社会制度瓦解后直接进入封建社会。由于历史和自然环境的原因,原始社会的组织、生产方式、习俗和意识等残余,仍继续影响毛南族的政治、经济和文化。自唐贞观十三年(公元639年)起,出现了封建统治机构,同时残留着血缘组织“隆款”和部落联盟性质的“乡老制”。

  深重的阶级压迫和民族压迫,把毛南族人民推进贫困和灾难的深渊,因此毛南族人民不断起来进行反抗斗争。宋庆历四年(1044年),区希范率领本县壮族、毛南族群众,联合贵州省荔波蒙赶带领的农民队伍举行起义,攻破环州(今环江县城),给宋王朝在本地区的统治势力以沉重打击。明洪武28年(1395年),毛南族人民响应南丹州土官莫金起义的号召,于镇宁州燃起斗争烽火。次年,起义军虽惨遭官军杀害三千多人,仍坚持斗争。清咸丰末年,石达开回师广西,又有不少毛南族农民投奔太平军。中法战争后,广西的反清“会党”势力扩展及毛南族地区,大批毛南人加入“三点会”,同地主豪绅的“团练”进行斗争。抗日战争时期,毛南族组成两支抗日队伍,多次与占领思恩县城和邻近乡村的日寇交火、周旋,阻止他们闯入本地区烧杀掳掠。蒋家王朝崩溃时,1949年11月,伪广西保安十团残部逃窜“三南”地区(即上南、中南、下南),负隅顽抗,被毛南族革命武装力量一举歼灭,迎来解放。

  “三南”地处桂北山区,境内层峦叠嶂,地势比较复杂。易旱易涝,加之石山连绵,耕地少,土层薄而地瘠,农业生产条件很差,粮食不足,人畜饮水困难,人民生活困苦。
 
毛南族婚俗
           毛南族婚俗
  大约在清初以后,毛南族人民因地制宜,致力发展菜牛和生猪饲养业等多种经营,开办铁、木、银及其他加工坊,出现了行商、坐商,和以下南六圩为中心的十来个圩场网,扩大了产品流通渠道及同附近县、乡的贸易往来,民族经济有所发展。新中国建立后,在党和人民政府的领导下,毛南族群众自力更生,兴建了一批山塘水库、水渠、水柜,解决了“三南”地区大部分村屯人畜饮水问题,推广科学种田,粮食产量稳步上升。现在,公路和机耕路贯通各乡村,交通条件有了较大的改善。农村可用电照明或加工农副产品,生活水平有一定提高。

  毛南族有自己的语言,属汉藏语系壮侗语族侗水语支,但无本民族文字,通用汉字。除小孩及部分妇女外,人们既说毛南话,又通汉语和壮语。

  在历史上,毛南族的文化水平比较高,学风良好。一般有条件的人家,都争送小孩上学读书。形成奋发好学的风气。有到岩洞办学馆、苦读的,有靠卖柴供儿女学费的,有带红薯上学充饥的。新中国建立后,大学生已有200多人,中专生约300人,中学生逾3000名。有教授、高级工程师、工程师、讲师、医师及其他专家,共计40余人,按人口平均数计,毛南族文化程度较周围其他民族稍高。

  文学艺术丰富多彩,富有民族特色。其中有数量繁多、内容丰富、思想性和艺术性都比较高的民间文学,也有作家文学。前者有大量的散文、韵文和戏剧之类作品,后者以诗、词等韵文作品为主。与民歌相应的音乐有“欢草”、“欢单”、“欢耍”、“童谣耍”、“五字比”、“草比”、“排见”等十三种曲调,悠扬动人,热情奔放。此外,还有古朴的舞蹈、精美的石雕、刺绣和织锦艺术。

  毛南族的风俗习惯别有一番情趣,是其传统民族文化的一个重要组成部分,如聚族姓而居,保留了氏族公社的习尚;古朴的婚俗、形式多样的自然崇拜,都有浓郁的民族特点。

毛南族民居

麻石屋

  毛南族住宅建筑形式。又称干栏石楼。采用加工成各种规格的料石砌筑房基、墙体、柱脚、阶梯和阳台等,用木料做屋架、楼板与楼房内壁,造成木石结构、泥墙或砖墙瓦顶的干栏式石楼。一般为三开间或五开间,最多七开间。分2层或3层。下层前半部圈养牲畜或贮存杂物,后半部填泥至中层楼板,作厨房、卧室用。中层前半部作中堂与厢房。

毛南族服饰


  毛南族服饰受汉、壮民族文化影响较早、较深,保留自己独有的传统工艺不多。
 
毛南族服饰
            毛南族服饰
  新中国建立前,毛南人都喜爱自己缝制的衣服、鞋、帽,崇尚蓝靛染成的蓝色,也喜欢青色、灰色或用黄花染成的黄色布料。腊染和制作“亮布”不甚盛行。衣料多用自己种植的棉花做成土布,民国以后才逐渐用上“洋布”。

  服装样式较多,既有男女老幼之分,又有时令、场合、用途及人物身份之别,一般概称唐装或中山装。古代衣服只存前清款式。其成人头饰和穿戴的衣服、鞋靴大体如下:

  头饰,男女扎头巾,使用一条长三尺五寸、宽五至八寸的蓝布做成。未婚男女则戴布帽或棉毛绒织成的各式绒帽。金属装饰品有银质耳环、银梳、发簪和项圈。

  衣服,男子有短上衣和长袍两种。上衣对襟开胸,有两个口袋在下方,用布做扣子,单数。长袍开右襟,多是一些有身份的人当礼服用。裤脚宽裤裆大。

  妇女衣式比较复杂。有穿短衣长裤的,有穿短衣长裙的。上衣开右襟,襟上安五对或七对扣,形状、花色多种多样。上衣的角有绣花镶边的,也有不绣花的。年轻姑娘胸前另罩有精美的围裙,以显苗条、美观。妇女的裤子同男子大致一样,只在裤脚绣花滚边,显示多彩多姿。据传旧时妇女曾穿裙子。

  毛南族穿的鞋靴比较简单。冷天或赴宴、会客、赶圩,脚穿自制的布鞋布靴。平日和热天多穿草鞋、竹角鞋或布制凉鞋,朴素大方而且适用。女子于隆重场合则穿绣花尖嘴布鞋,很别致。

  新中国建立后,随着群众生活水平的提高,工业品增多,毛南族的穿着发生重大变化。现代衣料、款式与新式的鞋靴,都穿戴上了。尤其是青年,审美观和消费观都在趋向现代化。只有边远山村的老人,仍保持着本民族古朴的传统,穿戴原来的服装。

毛南族特色饮食

豆腐丸

  毛南族传统食品。制法是:将新鲜猪肉、花生仁剁碎,把烘干的鱿鱼、虾米捣成粉,合于盆内,加少许沙姜粉、五香粉、盐和大蒜等佐料拌匀,捏成一寸大小的肉丸;把水豆腐放入盆中,抓烂如泥,再掺入适量木薯粉,搅匀后,一次取二汤匙摊于掌心,置肉丸于其间,裹住并滚动几下,便成豆腐丸,俗称豆腐圆。经油炸、煎,再放进汤里稍煮便可食用。其味香脆可口。 

毛南酸

  毛南族风味小吃。1788年《谭家世谱碑》有毛南人“百味用酸”的记载。传统的酸食品有四种:①酸肉。将生的猪牛肉切成薄片,拌上食盐及熟米饭,密封于坛中,二三个月后可取出食用。②螺蛳酸。将田螺蛳外壳洗净,用猪油干炒至香,同时把数斤猪筒骨烤香,砍碎,加盐及少量生糯米搅匀,再加洗米水10来斤渗和,密封于坛内,数月后取作酸水汤,或拌菜煮或当佐料。③藠头酸水。取半斤左右食盐加水煮开,滤净,稍冷即倒入坛内,再加入经石灰水浸泡、晒干的藠头及少量黄豆,密封一个月后成酸水,再加入洗净晒干的瓜、豆,即腌成酸瓜豆。④蒜头酸水。将数斤玉米磨碎,用水煮成半熟,连水倒入坛中,加一二斤生蒜头,密封20天发酵而成,作佐料。

毛南族节庆

分龙节

  分龙节是毛南族特有的传统节日。一年一度,庆祝活动盛大而隆重。其目的在于祈求当年五谷丰登。因毛南山乡易旱易涝,五谷收获无保障。人们根据宗教意识,认为每年夏至后的头一个辰(龙)日,是水龙分开之日,水龙分开就难得风调雨顺,所以要在分龙这一天祭神保禾苗,相沿而成为传统的农业祭祀节,称为分龙节。二十世纪初叶之前,每年过节都先聚众于庙堂内活动,故又称为“庙节”。

  过节的日期有两个,毛南山乡的地势南高北低,南段山村为“上团”,包括现在的上南乡和中南诸村,取亥日过节,宰马为祭品,先于“下团”五日过节;北段乡村为“下团”,即下南乡,取辰(龙)日过节,椎百色水牛牯祀神。其他仪式、内容大体相同。

  祭神有庙祭和家祭。庙祭两天,所需供品和请巫师的费用皆由村民集资供给。第一天,先在庙内供神。当晚,人们汇于庙前观看身着法衣,头戴面具的巫师跳神演唱。次日,人们又围于庙前,观看椎牛祭神仪式。

  第三天,即分龙日,各户举行家祭家宴,青少年作社交娱乐活动。这一天,家家户户宰鸡鸭,制作五色糯饭,粉蒸肉等佳肴,用于祭祖和祭神农氏等。并用各色糯饭捏成小团团,插在竹枝上,表示硕果累累,预祝丰收。同时用糯饭团夹粉蒸肉喂耕牛,以示慰劳。供奉祖先诸神之后,即请亲友赴宴,共度节日。青年男女则相邀于水边、山上山下阴凉处,对歌游戏,约会诉衷肠,尽情欢乐。

  半个多世纪以来,庙祭已经废除,家祭家宴亦逐渐简化,但群众有益的文化社交活动不断增多,分龙节已成为民族的重要欢庆节日。

春节

  毛南族把春节作为一年中的最大节日。初一凌晨,妇女到河边挑新水,用“恩”树叶泡水洗脸。学童读几页书,女童做些针线活,以图聪慧灵巧。将扁担插在门口,上端挂秤、下端系刀,意保人畜安泰兴旺。初二至十五互访亲友。
毛南族民间故事

  广义的毛南族民间故事包括神话、传说和故事三种。它是毛南族传统文化的重要组成部分,具有题材广泛,内容丰富,构思巧妙,人物形象逼真,语言朴实生动等特点。它对自然环境、社会环境、风土人情和人们的思想、信念的描述,富有毛南族独特的风格,是毛南族人民生活、思想的真实写照,有较高的文学价值。

  新中国建立以来,经文化部门及一些民间文学工作者的挖掘,共搜集、整理了近百篇作品,分别收入《毛南族民间故事集》(中国民间文艺出版社1984年版)、《毛南族、京族民间故事选》(上海文艺出版社1987年版),有些则发表在其他报纸、刊物上。主要内容有:①反映人类起源和原始时代人们生产生活情景及其理想、愿望等;②赞颂毛南族人民及其英雄反抗统治阶级的压迫、匪盗敲榨掳掠的事迹;③反映人们在征服自然、改造自然斗争中所表现出来的不屈不挠的精神、智慧和力量;④对封建婚姻制度的控诉和对自由恋爱、纯真爱情的追求;⑤反映本民族道德伦理、风土人情、民族的来源迁徙和各种传统观念。一句话,它们广泛深刻而形象地反映了毛南族的历史状况、精神面貌、世俗人情及审美观点和艺术情趣。

  毛南族民间故事既有各民族民间故事共同的艺术形式、手法和艺术风格,又有本民族独到的韵味。它构思巧妙,故事性强,人物富有民族气质;语言含蓄、精炼,深刻的哲理常常寓于短小的故事之中,令读者回味无穷。

毛南族民间文艺

毛南戏

毛南族歌舞
            毛南族歌舞
  毛南戏是毛南族人民喜闻乐见的一种戏剧艺术。它来源于民间,形成于道教跳神节目。清代道教(梅山派)传入毛南山乡后,为传播其教义,为立足当地,教徒(俗称“师公”)们多方面吸收群众喜爱的歌谣曲调、舞姿造型和优美的民间传说,融入“仙话”,编成各种娱神节目。20世纪50年代末,经文化工作者和群众搜集整理,衍变成毛南戏。

  毛南戏的内容以民间故事传说为主,如反映阶级斗争和爱情悲剧的《三娘与土地》,内容丰富,剧情悲壮,深刻反映了毛南族社会历史,具有浓郁的生活气息和民族特点,又不失浪漫色彩。演出后,深受群众欢迎。

  毛南戏集歌舞、话剧、民歌民谣曲调及“师公”的“条套”舞姿于一身,综合性突出。表演时,对白和歌舞并用。其中的音乐唱腔除采用本民族传统的比、欢、耍和排见及其派生曲调外,也吸收壮族“唱师”和“汉族”的一些腔调,如路腔、哀腔、花腔、哭板、骂板、快板、慢板等,其舞姿不仅造型优美,而且构图画面、线条色彩和意境都相当美观大方、细腻、富有诗意。伴奏乐器有二胡、笛、唢呐、三弦、木叶等;打击乐有长鼓、铜鼓、小鼓、大鼓、铙、钹等。毛南戏的历史虽然不很长,但深得本民族及附近兄弟民族的喜爱。

毛南木面舞

  木面舞为毛南族传统文化艺术的一部分。清代初期,道教传入毛南族地区后,教徒们为宣传其教义,吸引群众,不断吸取群众自编自演的舞蹈,以祭神戏神,从事还愿活动。毛南族俗称其舞为“条套”。因舞者演出时必须戴上各种神祗面具,故又称“木面舞”。其种类有“穿针舞”、“社王舞”、“瑶王舞”、“送花舞”、“男女双人舞”、“猎人舞”、“贺筵舞”、“雷兵大刀舞”、“雷王大刀舞”等等。内容相当丰富,有反映农业生产、狩猎和捕鱼方面的,有反映男女爱情生活、神话传说的。表演形式多为独人舞,也有双人舞、三人舞和四人舞等集体舞。每个舞者代表一个神祗,由不同面具形象、服饰、动作、歌词和音乐分别表示,它揉合各种神话传统内容、音乐、舞蹈及各类吹奏、打击乐器于一体。有的舞者边唱边演,有的由别人伴唱。每个节目动作都十分生动形象,气氛欢乐或肃穆庄重。舞时千姿百态,有如泉水潺潺轻流的,又有如腾云驾雾、飘然而至的,无不给人一种轻柔文静的感觉。这种古朴的舞蹈风格,与毛南族的心态性格、生活环境以及所信仰的原始宗教有密切关系。

毛南族歌谣

  毛南族民间传统歌体。内容丰富,形式多样,分为引歌、神话歌、礼俗歌、劳动歌、讥讽歌、史歌、苦歌、儿歌、谜歌、叙事长歌、抒情长歌和情歌等类。体裁有比、欢、排见、耍、朗5种。其中“比”和“欢”是主体,既抒情,也叙事,为二声部民歌。“比”带“罗嗨”衬腔,故称“罗嗨歌”,有“比条”、“比单”、“比早”、“比三纽”四种。“欢”带“罗威”衬腔,故又称“罗威歌”,有“欢条”、“欢早”两种。“排见”属于叙事长歌体,以独唱为主,格律严整,近似汉族“排律”。“耍”是一种轻松小调,曲调近乎“比”类者,称“比耍”;近乎“欢”类者,称“欢耍”,一般为五言四句,也夹杂七言句,形式自由活泼,多用于儿歌。“朗”也是一种小调,五言四句体,内容多是猥亵话,一般人不兴唱。

毛南族传统体育 

同填

  “同填”是毛南族民间喜闻乐见的民族传统体育活动。“填”在毛南语是“撞”或“碰”的意思。比赛时,人数不限,但每次上场竞技为甲、乙两方各1人,其撞、碰只允许用肩膀,还要把两手交叉置于胸前,抱紧身腰略蹲,能以自己肩膀将对方撞出圈外者为胜。也允许使用闪展腾挪的方式诱使对方自身撞离出圈外。

同顶

  “同顶”是同时运气发力相顶的意思。比赛时只需用一根长2米,直径为2公分粗的木棒或竹杠,并在中间画上中线,在中线处吊一重物垂直于地面,在垂直点的地面画上中线,以地面中向两旁画相等距离、相互平行的两条边线(即比赛线),即可以开展比赛。比赛时两人相对而立,以棒相抵撑于各自的肚脐眼处,棒中心垂线吊的重物对准地面中线,双方各自运气凝聚腹,扎实半马步。待裁判发令开始时,即以气发力摧力相顶,相顶时允许两手紧握棒的端处助力,比赛开始后谁能把棒子中心点推至对方的比赛线,谁即获胜。

同拼

  具体做法是:用一刨得光滑,直径约3公分,长两米多的棍子作为器械,两人一组,各人用一只手握棍子的一头,其中的一人用力把棍子扭动,如果棍子被扭动了,扭棍子的这一方就算赢了,否则就算输了。

同背

  两人为一组背对着背,两臂互相扣紧,一人背起另一人。待发令员发令后,各自就往前跑,谁先到终点算谁胜。

毛南族民歌形式 

  毛南族双声部民歌主要形式之一,又叫做“罗嗨歌”。“比”由“比方于物”这种表现手法得名。它源远流长,与桂北壮族的称呼相似。

  “比”为同类民歌的总称。由于内容、形式、曲调及作用不一样,“比”类分为“七字比”、“五字比”、“金条线”、“单比”四种。

  “七字比”又叫“双比”(按毛南话序称为“比双”。下同),每句有七个字,故称。还由于每首歌必须反复咏唱两个母句而另有“双比”之别称。“七字比”使用率最高,除逢丧事及特殊场合不歌唱外,人们随时随地都可以用它来对歌或由两个歌手独唱。“比”类的题材、内容都十分广泛、丰富。时事、劳动、爱情、习俗、历史及生活知识都涉及到。其功能因此多种多样。当作恭贺用时称作“喜比”;用作盘问、猜谜的歌叫“盘比”;用作送别的歌叫“送别比”;用作邀请及初识问候的歌叫“朵比”;用来表示相恋的叫“严比”;还有用作赞美的叫“赞比”,等等,尽可以根据需要及不同场合、不同对象灵活应用,赋予名称。

  “七字比”的格式为七言八句,56个字,类似汉族的七言律诗。其唱法十分讲究。“七字比”常用比兴、拟人、夸张、反复、双关等表现手法,比喻贴切,寓意深刻,因而歌者的深情无不形象、生动地表露出来,使对方和听众折服。

  “五字比”指五言八句十二唱的“噪比”,又名“比了纽”(音)、“比都别”(音),前者于开首唱,相当序歌;后者于临送别时对唱,为“送别歌”。另一种“五字比”叫单比,俗名“比勾”,为五言四句,共20个字。还有一种五言二句,叫“山脚比”。

  “五字比”中,“比噪”的形式最生动活泼,曲调优美,富有毛南族特点、风格。它的押韵方式有两种。一是押腰脚韵,兼头脚韵;另一种除押头脚韵外,还有两个脚韵相同。但曲调比较高亢,音域开阔,音程较长,一字一个音节,而且衬词丰富。高歌时,歌声响亮而婉转圆滑,十分动听。

  “金条线”之称乃以其衬词命名。因其曲调的尾声都带有拖得很长的“罗嗨”音,而且表现手法与“比”类雷同,所以划归“比”类。“金条线”的曲调活泼,别具风格,是毛南族独有的歌种之一。

  总之,毛南族的“比”类具有自己的特点,它题材广泛,又能形象、生动地表达出来。曲调优美动听,节奏鲜明、和谐,很富有音乐美。 

  毛南族欢声部民歌主要形式之一。因于欢庆日子在室内作祝福、恭贺、赞颂及盘问对歌时咏唱,故称为“欢”。也因此其内容很少涉及悲伤之事或男女爱情。

  “欢类”包括“条欢”(毛南语称“欢条”,倒装,下同)、“草欢”和“套欢”三种,且有五言四句和五言八句之分。格律严整,押音尾韵和腰脚韵。

  “欢条”又叫“罗威歌”,因末尾衬词得名。格式为五言八句,属勒脚体,分十二句唱。它以叙事为主,也有抒情。其功能可用来对唱,又可以由二名歌手作双声部独唱。每首歌的前四句为母句,后四句为子句,母句需复唱一遍,叫勒脚。

  “草欢”是从“条欢”派生出来的,为五言四句六唱,每两句为一联,上下两句对仗。头两句为母句,起破题、定向作用。后两句为子句,陈述主要内容。每首句数不限,可并列唱到一个内容完结为止。演唱的顺序是四四一二三四。“草欢”的音乐性很强,但音程较短,节奏鲜明轻快,曲调优雅。

  “套欢”乃师公戏中的一种歌曲形式。它源于民歌,为师公所用。其唱法与“草欢”相似,只是衬词与曲调有些不同,是一种节奏紧凑的“欢”类。常见的“套欢”有“柳朗哩”等,多由师公在一定场合派用。曲调轻快、活泼,优雅动听,极富音乐美。

  毛南族的“欢”类与壮族的“欢”类的称谓、派用场相似,但它们的派生类及其曲调各具风格,它们是否同源,尚不清楚。

排见

  毛南族叙事长歌体,近似汉族排律诗。每联为七言双句,并列循进;每句的最后一个字同第二句的第四个字押韵。全首可以一韵到底,也可以换韵。一首“排见”分为若干节,少则数十句,多则几百句不等。它以直叙事实为主,也有用比兴或叙事与抒情相结合等方法的。一般歌词简明精炼,形象生动。它有一定曲调,可以独唱,歌者随着故事情节的发展及曲调的抑扬顿挫、高低疾徐,唱出欢乐和悲哀的感情,因而常使听众眉开眼笑或怆然泪下。

  “排见”的内容以叙述本民族重大历史事情或著名人物事迹为主,也有历史性神话、爱情及世态故事。传说类“排见”有《盘古歌》、《谭氏始祖歌》、《毛南人组织“三点会”》、《打保十团歌》,等等。

  毛南族童谣、儿歌及小调的总称。它们的共同点是形体短小,形式自由活泼,旋律中速流畅,节奏跳荡欢快,押韵不拘一格。唱腔近似“比”类的“耍”叫“比耍”(毛南语);唱腔近于“欢”类的称“欢耍”。这两类一般是五言四句为一首。也有六个字、七个字或八个字为一句的。如儿歌“比耍”为五言七言并用,句法要求不一定严整,但音乐性强,节奏明快、风趣,抑扬顿挫分明。

  “耍”不限于一般童谣的含义,有如顺口溜的,也有章曲可咏唱的。长短句型相对固定,以便唱诵。如传统童谣《奶奶啊奶奶》。小调多是成人演唱,属二声部六句八唱,近似“欢”类。但韵律不甚严格。

  “耍”类可以独唱,也可以合唱。内容大都反映儿童生活,或有教育意义的趣事。也有少量反映社会生活及劳动人民苦难的,如《过年谣》、《放牛娃》等等传统作品。

毛南族工艺

花竹帽

  毛南族传统竹编工艺品,毛南语称“顶卡花”。帽呈平缓锥状,直径约2尺,分上下两层。上层用细若发丝的金色竹篾交织成数十道平整的圆圈,沿边用黑色细篾织成花边。帽的下层沿边用金色和黑色的细篾交织成如壮锦般的菱形图案,其细密达到不透光、不渗雨的程度。由于手工精致,花纺美观,受到本民族的珍惜和各民族的喜爱。毛南族男女相爱,男子以花竹帽作信物赠给女方,年轻的妇女赶圩,走亲访友,以戴上花竹帽为荣。

毛南族石刻

  毛南族传统刻石工艺品。种类有石碑、石柱、石桌、石凳、石磨、石槽、石水缸等,并以料石砌成石门、石窗、石墙、石坎、石阶等。以石头制成的各种生活用具,都精心刻上花纹图案。尤以石墓碑最为壮观。大的石墓碑,用巨石刻成楼阁式,有3~4层,高约3米,碑前的石刻有鹿、猴、仙鹤、水仙、寿松等各种动物花鸟,手工精细,大片墓地,碑阁如林,如石刻艺术之宫。

环江毛南族自治县


  环江毛南族自治县——中国唯一的毛南族自治县,建立于1987年,地处广西西北部,是中国唯一的毛南族自治县,也是中国毛南族最集中的聚居地。该县现有人口40多万,有毛南、壮、瑶、苗、仫佬等少数民族31.3万人,毛南族占总人口的16.2%。毛南族与壮侗语族各民族有共同的历史渊源,1956年被确认为单一民族,称毛难族。1986年经国务院批准,改称毛南族。毛南族居住在群山环绕、溪河纵横的田峒,因地制宜发展稻作农业及畜牧业等,对唱山歌是其喜爱的文娱活动,分龙节是传统的节日。此外,毛南族的建筑、雕刻及编织工艺,均名闻遐迩。
 

广西世居少数民族表


壮族


瑶族


苗族


侗族


仫佬族


毛南族


壮族 
瑶族
苗族
侗族
仫佬族
毛南族
回族


京族


彝族


水族


仡佬族



回族京族彝族水族仡佬族





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