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阅读 10681 次 历史版本 1个 创建者:caicai(2011/11/2 17:31:54) 最新编辑:超级霹雳无敌长的用户名(2012/10/24 15:14:05)
广西苗族
拼音:Guǎngxī Miáo Zú(Guangxi Miao Zu)
同义词条:苗族,苗
 
广西苗族
            广西苗族
 
  苗族,是个古老的民族,早在公元前3世纪,其先民就已劳动生息在今湖南省的洞庭湖地区。大约在宋代以后,才陆续由湖南、贵州迁入广西境内。广西苗族有自己的民族语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支和侗水语族侗语支。南丹的一部分苗族操苗语东部方言,隆林的苗族操苗语西部方言,三江的一部分苗族操侗语南部方言,其余大部分苗族操苗语中部方言,各方言之间的苗语不相通。苗族能歌善舞,有苗歌和芦笙舞以及苗笛、芦笙、果哈等乐器。主要节日有、芦笙节、斗马节、吃新节、爬坡节等。主要居住在融水、隆林、三江、龙胜4个自治县。
 

广西苗族概述

 
苗族姑娘
           苗族姑娘
  苗族是中国南方少数民族之一。据2007年统计,广西有苗族人口48万人,约占全区总人口0.96%,约占全国苗族人口的6.7%。广西苗族主要居住在融水隆林、三江、龙胜四县,其余则散居于资源、西林、融安、 南丹、都安、环江、田林、来宾、那坡等县(自治县)境内。广西苗族自称“木”、“蒙”、 “达吉”,他称有偏苗、白苗、红苗、花苗、清水苗、栽姜苗、草苗等。新中国建立后依照本族人 民的意愿统称为苗族。

  黄帝时的“九黎”,尧、舜、禹时的“三苗”,商周时的“荆蛮”(亦称“南蛮”)与苗 族来源有着密切关系。公元前三世纪,苗族居于今湖南洞庭湖一带。其后溯沅江而上,进入 湘、鄂、川、黔毗邻地区的武陵郡,与当地的其他少数民族统称为“武陵蛮。、“五溪蛮” 。其中一部分不断向西南迁徙,唐宋时期进入今广西融水苗族自治县。到明末清初,广西南 丹、隆林等地都有苗族居住。

  广西苗族居住的地区属亚热带山区气候。气温宜人,雨量充沛,土壤肥沃,盛产杉、松 、粟、栎等优质木材和油茶、油桐、果树等经济林,还出产香菇、木耳、竹笋等土特产,以 及灵芝黄精、茶辣、女贞子、首乌和蜂蜜等药材。地下则蕴藏着较为丰富的铁、锡、锑、 磷、石棉、水晶等矿产资源。

  融水苗族自治县在新中国建立前夕还保存着原始氏族社会组织残余的“寨老”制度和“竖岩”会 议制。大约在唐末宋初,苗族开始进入阶级社会。宋朝在苗族地区设置“羁縻州县”制度, 明朝建立土司制度。清朝康熙、雍正年间,实行“改土归流”。民国年间设“团”、“局” 和“保甲制度”。

  苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族因迁徙频繁,居住分散,造成各地语言 和词汇的较大差异,形成了几种方言和土语。部分苗族有自己的文字,如“坡拉字母苗文” (俗称“老苗文”),现仍在川、黔、滇部分苗族中使用。另一部分苗族的文字已失传。

  广西苗族村寨有大有小,小者几户,大者几百户,房屋一部分“上人下畜”的“干栏” 楼和三开或五开间的平房。

  苗族家庭多为一夫一妻制。若夫妇久婚无子女,经女方同意,男方可娶二妻(妾),妾之 地位与妻平等。中年丧偶可再婚嫁。男女青年恋爱自由,结婚要征询父母的意见,若父母反 对,青年男女坚持己见采取私逃的办法。有些地方至今还有不落夫家习俗。

  桂北和桂东北土山区的苗族人民以糯米、大米为主食,杂以玉米、小米、红薯等。桂西 石山区的苗族则以玉米为主食,拌以大米、荞麦和南瓜。苗族喜食酒、辣椒、酸菜。桂北苗 族喜欢腌制酸鱼酸肉,每天早晚餐有“打油茶”的习惯,桂西北的苗族喜爱腌制辣椒骨和做 豆腐霉。

  苗族服饰,男子除了头缠包头巾、身穿麻布衣、束腰带外,其余与壮、汉族相同。妇女 的服饰分为便装和盛装。便装一般为大襟右衽衣,衣长齐腰,下穿百褶裙或宽阔短裤。裙的 长短不一,有的裙长过膝,有的仅及膝盖,色彩有蓝靛色、青蓝色、黑色和白色等。盛装华 丽厚重,布料精选,领边、襟旁、袖口等显眼处无不镶有挑花刺绣的花边。姑娘盛装时头上 插银簪、银花,佩带项链、项圈、胸牌、耳环手镯等多种饰物,显得美丽多姿。

  苗族没有统一的宗教,信仰多神。以灵魂崇拜、自然崇拜和祖先崇拜为主。苗族丧葬有 简有繁,一般实行土葬。

  苗族除有春节、中秋等与汉族相同的节日外,还有自己的民族节日。如:苗年、吃新节中元节芦笙节跳坡节等。每个节日和聚会除有丰富多彩的娱乐活动外,无不包含男女 青年进行社交活动和谈情说爱的内容。

  苗族是个能歌善舞的民族。民间文学十分丰富,有故事传说、寓言、谚语和歌谣,神话故事有《灯花》、《龙牙颗颗钉满天》等。苗族的舞蹈,多用芦笙伴舞,故统称为“芦笙舞 ”。广西苗族地区还流行爬竿、跳雷、鸟枪射击、摔跤等传统体育活动。民间乐器有芦笙、 铜鼓、唢呐、洞箫、苗笛、月琴等。手工艺有挑花、刺绣、蜡染、编织,工艺精美,颇负盛名。

  苗族是个富有革命传统的民族。宋理宗年间(1225—1264),融水的苗族人民和壮、汉族人民联合起来反抗封建统治阶级。明朝隆庆五年(1571年),庆远(今宜州)的苗族人民和侗、瑶、壮等民族人民一起,发动了300余人参加的起义,活动于桂北一带。清咸丰同治年间(18 51—1874),贵州苗族人民在张秀眉等人的领导下,举行声势浩大的起义,融水元宝山周围 的苗族人民参加了战斗。1916年,隆林一带的苗族人民在苗族妇女杨刚奶的领导下,联合当 地的壮、彝等族人民起来反抗封建军阀。抗日战争和解放战争时期,苗族人民积极支援和参 加了战斗。

  新中国成立后,1952年11月26日广西建立了大苗山苗族自治区(县级),1966年改名融水苗族自治县,还在其它苗族地区建立了若干苗族乡,实现了苗族当家作主的权利。经过土地改革,逐步改变了苗族地区“刀耕火种”的落后面貌。尤其改革开放以后,经济社会得到较大的发展。

苗族民间文艺

芦笙和踩堂

  吹芦笙和踩堂是融水苗族自治县苗族人民最喜爱的一种娱乐活动。男子吹笙、女子踩堂(跳 舞),故有“男歌女舞”之称。这种活动的具体时间、地点是历史上形成的。在融水县境内有23个固定会期和场地。活动一般是在八月至次年二月的农闲时间举行,其它时间禁止吹芦笙踩堂。而每年的苗年春节往往都要举行寨与寨之间吹笙踩堂的比赛活动。场中心是芦笙柱,芦笙柱周围是三个小伙子分别持一把丈余高的大号芦笙、中号芦笙和芒筒高声吹奏,还有20余人或100多人手持插有美丽的山鸡毛的小号芦笙,绕中心柱边吹边舞,时起时伏,时进时退,舞姿矫健有力,绚丽多彩,乐曲高亢雄浑。芦笙群的外围有数十名,甚至上百名的姑 娘踏着芦笙的节拍,翩翩起舞,一派节日的气氛。

  芦笙队还进行比赛,声音最宏亮者为胜,发给胜者奖旗、封包等。

  传说三国时代,诸葛亮实行和戎政策,以巩固蜀国后方,因而发明芦笙、铜鼓来丰富少数 民族的文化生活。若不在规定的时间内打铜鼓、吹芦笙,就不吉利。

苗族打铜鼓

苗族舞蹈
              苗族舞蹈
  铜鼓是南丹中堡苗人心中财富的象征。苗寨里,一般富裕人家均有铜鼓,有铜鼓的人家也必 备有木鼓。铜鼓也是苗族人民钟爱的一种古老的乐器,每逢庆贺新春或送葬时,中堡苗族都要打铜鼓。

  苗族老人死了,打鼓送葬,有两种情形,一种是死了数月再打鼓祭祀,另一种是送葬时就击 铜鼓。送葬打鼓一般分为两个程序,着先是停尸于屋击鼓。将铜鼓低悬着,木鼓高挂齐人胸 、公母相排挂在横木上。由死者家族中比较有威望的、具有丰富的打鼓经验的两个先打,然 后其他人接着打。先击铜鼓,后击木鼓,一旦木鼓声响,铜鼓声、唢呐声也随之齐响。每击 鼓一转,就喝一口酒。鼓声一响,丧家的人就由家族中一个比较老的亲人带领哭唱丧歌。这 时的鼓声轻而缓,哭声唱声悲哀凄凉,表示对老人离开人间、进入阴间惜别的悲痛。

  其次是送葬时打铜鼓,打法与前面相似。但有一点不同的是,击鼓者必须是丧家的老舅。在送葬的这天,待四方亲朋到齐后,停鼓吃午饭。饭后,由丧家的老舅击鼓。若死者为男性必须由舅母击鼓,若死者为女性,必须由死者的外家兄弟打鼓。若死者无舅父或兄弟的,或者死者的舅父兄弟都不会打鼓的,就请族内有击鼓经验的、德高望重的人打。

  春节打铜鼓一则是庆贺过去一年的丰收,二则是祈求鼓神保佑来年苗人的家庭幸福,免灾避祸,五谷丰登。打鼓的人可以是铜鼓的主人和家庭,也可以是别人。击鼓必须在主家院内,寨里的爱好者都可以来打。边打边饮酒助兴,同时还唱酒歌,和着鼓声跳起酒舞。主人用鼓时,即从收藏处将鼓取出,用酒将鼓面、鼓身洗净,将准备好的糯米饭和彩色鸡蛋、酒、肉 摆在鼓面上,主人把点燃的香插放在鼓旁,并烧纸钱祭鼓,嘴里念念有词,大意是祈求鼓神 和祖宗赐予苗人吉利。然后用绳子或铁链将铜鼓挂在横木上,由主人鸣鼓三声,才允许正式 打鼓。收藏铜鼓和取出铜鼓的程序一样,用后藏于比较安全的地方。

  中堡苗族铜鼓是私有财产,大多是祖传下来的,可以转让和买卖。可借给本族中死了人的人家使用,但不能借给外族人。借鼓者必须送给鼓主诸如腊肉、酒、鸡等礼物。春节是不能借 鼓的,因为鼓主也要打鼓拜年庆贺。

苗族山歌

  分独唱和对唱两种。在叙事、赞美和迎客时,用独唱,四句一段,七字一句;男 女青年交往,用对唱,由“见面歌”、“问候歌”、“猜谜歌”、“相思歌”、“定情歌” 等组成。其特点是采用比兴,借物喻意,生动含蓄,感情深沉。受汉文化影响而产生,多流 行在苗族聚居区与其他民族交接地带。

拉鼓舞

  苗族自娱舞蹈,在拉鼓节最后一天表演。常以“鼓社”男女青年为一方,外地宾朋 为一方,用粗大龙藤捆牢特制长木鼓腰部,双方数十人各执一端拼力拉鼓。旁边有一排男女吹着芦笙,跳起欢快的舞蹈,拉鼓者常往围观的人群冲撞,使之排排倒地,引来满坡欢笑。

苗族芦笙舞

  群体性自娱舞蹈。苗语叫“坐嘎”。分为嘎央舞、嘎坐舞、嘎里舞、嘎芦舞、嘎西开舞、嘎西乓舞和芒告舞等。在场地上以芦笙柱为中心,按男里女外围成数圈,男子边吹 芦笙边起舞,女子随节奏而跳踏,队形呈逆时针旋转,欢快热烈。苗族在庆祝丰收、欢度节日、迎宾送客时必跳芦笙舞,尤为青年男女所喜爱。

苗族民间工艺

苗锦

苗锦
                 苗锦
  苗锦是苗族人民精心制作的手工艺品。有宽、窄之分。宽者用作被面,窄者用作带子和背包面 。织锦以自制的棉线为经,以购买的彩色线为纬,也有少数人用自纺自染的蓝、黑线为纬的 。先将径线编于织机上,再用竹梭按花纹需要向经线的一根或数根挑通,而后引进一根纬线,双手使劲将线棒紧一拉,把线织紧。反复多次把纬线编于径线上即成。一天最多可织一寸。苗锦图案有棱形、方形、三角形、六角形,还有鸟鱼花草等,有些是花里有花,花外有花,色彩鲜艳,结实耐用。它是苗族妇女聪明才智的结晶。

  织锦在广西大苗山地区十分流行,每家都有一台木制织锦机。妙龄姑娘无不准备一两个苗锦 背包送给情郎作为定情信物。还必须要自制或由母亲代劳织几床锦被面作为嫁妆。

  苗锦不仅苗族人民喜爱,而且国内外其它民族也喜欢。现在,广西融水、宾阳等县已用机器 批量生产。如融水苗族自治县织染厂,有四台苗锦织机,生产苗锦被面和苗锦背包,深受群 众欢迎。

苗布

  苗布是苗族的传统手工艺品,又称“亮布”。它是苗族妇女自织自染而制成的。其加工过程十分复杂。先将蓝靛块加适量水在染缸或木桶内稀释,加入半斤左右的糯米甜酒,接着把白布 投入染缸或木桶内沤染。两三小时后取出,放于缸上的横条上或桶口边晾至半干,再染,反复多次,直至染透,故苗布有“九晒九染”的工序之称。然后将布卷好用饭甑蒸一二小时,取出晒干,用深红色药水或牛血或薯良汁浸染,使布变成紫色,晒干。再把布叠三四层,放 到平滑的捶布石板上,用直径约二寸,木质坚韧的小木槌捶打,边捶边用鸡毛蘸取适量鸡蛋白涂于布上,使布发亮。捶得越均匀、次数越多,布就越亮,乃至光彩照人。最后轻涂一道 “品连水”,将布晒干,就变成了流光溢彩的苗布。

  苗布是青年人,尤其是姑娘们的上等衣料。用苗布做成的漂亮布服,一般是在隆重的节日盛 会或姑娘出嫁时穿用,几乎每个姑娘都有五、六件,多者十几、二十件。参加活动时,妙龄的苗族姑娘一次便重叠穿上数件,并配戴银饰之类的饰物,更显得妩媚动人,别有风采。

  苗布凝结了苗女的不少心血,它是勤劳和智慧的象征。谁的布最发亮,就越能得到小伙子们的欢心和同伴的羡慕。

  关于苗布的来历,相传苗山有位漂亮的姑娘叫帕依,她心灵手巧,能织出雪白的布。但当后生们穿着雪白的衣服上门求亲时,姑娘却摇头走开了。一天,帕依在路上遇见了上山砍 紫的戈桑,这穷小伙子身上的衣服黑得发亮,不好意思抬头看姑娘。岂知帕依看中了勤劳的戈桑,她红着脸迎上去说:“杉木苍翠,养它的岭最肥;衣服黑亮,穿它的人最勤劳得福,让我们同一个甑蒸饭吧!”后来两人便成了亲。从此衣服的黑亮程度就成为鉴别勤懒和挑选情侣的标准。

苗族挑花刺绣

  苗族挑花刺绣是用彩线在布上挑或绣而形成花纹图案的两种手工艺品。挑花刺绣用的布底有 粗纱白布、黑布,也有丝绒和绸缎。所用彩线多样,有红、绿、黄、蓝、紫、白、黑等色。

  挑花是根据不同的需要,选用不同的布作底。先把布裁成所需规格的条条块块,用线勾出所 挑图案的轮廓,再根据图案隔一根纱或几根纱插针挑起而成。有的不打样,全凭自己的想象,随手挑出形象逼真、鲜艳夺目的花纹图案来。花纹图形多取材于日常生活中所熟悉的虫鱼 鸟龙、花卉果木等。

  刺绣有平绣、结绣、抽绣和凸绣。凸绣是在底布上铺一层或几层剪下的硬纸花,使所绣花卉凸出,有立体感。刺绣比挑花的手工更为精细。有的花中有花,有的还在花的边缘缀上金线条 ,有的钉上银制花扣,五彩斑斓,尤如明珠闪闪发光。

  苗族喜欢装饰,常在领边、衣摆、袖口、襟旁、乳罩围裙、裤脚、腿绑、鞋面等引人注意的 地方镶织花边。苗女从小就要学会挑花刺绣等手艺,把是否会挑花、刺绣和挑绣是否精美作 为衡量姑娘聪明与否的标志。苗女勤劳善绣,无论是茶余饭后或外出做工休息,都随手挑花练艺。

苗族蜡染

  蜡染是用蜂蜡绘画于布上的一种传统印染工艺。早在秦汉时就有“绘花于布,而后染之,去 蜡则见花”的“蜡缬”的记载。唐宋时称作“斑布”和“点蜡幔”。广西融水苗族自治县和 隆林各族自治县的苗族人民擅长蜡染工艺。蜡染是先将白布平铺于案上,置蜡或松脂于小锅或碗中,有些还拌以牛膏,加温熔化为液体,用蜡刀蘸蜡液绘花草、虫鱼、鸟兽等于布上,待蜡凝结后,把布浸入染缸内泡染,四五小时后取出晾干,再将布放进锅内加水煮沸脱蜡,或多次漂洗去蜡,原布上便现出蓝底白花或黑底白花的图案来。蜡染一般不打样、不用直尺,只凭想象构思,随手绘画。所画图案生动形象、栩栩如生。蜡染布可作被面和妇女的头 巾、裙布、窗帘等,它经久耐用,用途广泛,颇受苗民欢迎。

传统体育

苗族爬坡杆

  “爬坡杆”的传统爬法有顺爬、转爬、倒爬等多种形式,其中以“倒爬”最佳。现在桂西一 带苗族“爬坡杆”比赛,要求参赛者双手抓杆身体不能顺杆爬,爬至杆顶后,立即打开葫芦盖,喝数口酒,然后口咬住葫芦的红飘带和挂肉、粽粑的绳子,脚在上,头朝下往下滑,谁到达地面没掉一样东西,谁就获胜,酒、肉、粽粑即为优胜者的奖品。

苗族拉鼓

  它类似民间的拔河,在平缓的山坡上设立场地,将制造的新木鼓抬至鼓坡,用野藤编织成粗 绳穿过它的上面箍紧实。在场地中央画出两道“河界”,把鼓对准“河界”中间,哪一边把 鼓拉过“河界”,哪一队就获胜。比赛人数每队少则10至15人,多则20至30人不等,但两队人数必须相等。

传统医药

苗医

  苗族医药是苗族人民在长期艰苦的社会生活及与疾病斗争的实践中总结形成的。它起于神话时代,有自己的特色。

  苗医诊断有四种方法:“望”、“问”、“号”、“触”。“望”即察颜观色;“问”是询 问病史、病情;“号”相当于切脉,它与中医不同的是除了号寸、关、尺三脉之外,还常常 号指脉、足脉;“触”指的是触摸病人的有关部位。在立症上,把人的疾病分内科三十六症 ,外科七十二疾,包括人体的消化、呼吸、神经、生殖、内分泌等十大系统的疾病,也包括了疾病的现代分科:内科、外科、妇科、儿科、皮肤科等。疾病命名形象生动、名符其实, 如:“蚂蚁症”,指的是病人浑身或局部有蚂蚁行走的异样感觉;“蛇风症”,患者发病时 常象蛇一样伸舌头。在治疗上是根据七十二风证中所分辨的症候所属而治。医治手段主要是 内服、外敷、熏(水熏、烟熏)、针(银针、火针)、点(手点、火点、烟杆点)、洗(药水洗)、 拔(火拔)、捶、推、刮(油刮、药刮)、钳(水钳)。如:治“岩鹰风”是根据岩鹰的特点怕火 药、铁砂,且重点在两翅,因此配药必须加少许火药、铁砂同煎内服,同时用桐油灯草烧双 肩穴,使之不再会象岩鹰那样展翅从而达到治疗目的。苗医突出的成就在外科,尤其是跌打损伤和枪伤。若体内有钉子、子弹等物,不用钳子,用药后它们会自动退出。北洋政府总理 熊希龄曾称赞说:“子弹无足自退出,全凭苗医华佗功”。粉碎性骨折亦能治愈。融水苗族自治县1983年筹建了民族医院,1985年开诊。从各乡抽调了一些苗、瑶、侗、汉医生,其中 苗医杜文朝既能采药又能看病治疗,颇受欢迎。

苗药

  苗药命名有的突出药物形貌,有的反映药物的气味和功效等。苗族一般用生药,随用随抓, 因生药药性好,见效快。对于受季节性影响而常缺的药物,或难采并有特效的药物,就自种或把采来的晒干备用。

苗医理论

  苗族民间传统医药有2000多年的历史。是苗族人民长期与疾病斗争的结晶。 苗医以“纲、经、症、疾”为理论,有两纲(冷、热病)、五经(冷、热、办边、哑、快经)、36症、72疾之说。在诊察疾病时,以望、号、问、摸作为主要诊断手段;在治疗上主要有内 服药液、外敷、薰(水薰、烟薰)、针(银针、火针)、点(手点、火点、烟杆点)、洗(药水洗) 、拔(火拔)、捶、推、刮(油刮、药刮)、药酒(外擦、内服)、煮药淋洗、佩药等 方法。在诊断上将人体症候分为72风证,用以辨别疾病在临床中表现的各种症候群,特别在 小儿科中应用最为广泛。用药以本地草药及祖传验秘方治病为主。善治伤科、风湿病;有36 照火攻疗法、银蛋刮疗、药糖针疗法、药物薰蒸疗法;专病专方,鲜药外用为其用药特点。苗医主要分布在融水苗族自治县。据统计1992年全县共有苗医77人。融水苗族自治县及广西民族 医药研究所设有苗医门诊部。

苗族民居

苗寨

  苗族一般是聚族而居。村寨的大小,因土山区和石山区的地理环境不同而异。石山区一般三 五户、十几户为一寨。土山地区则多为大村寨,一般几十户、一二百户。广西资源、龙胜等 地 苗族一般住在河边、田坝、山麓或山腰的梯田一侧。住房分平房和楼房(俗称“干栏”)两种,多为竹木结构,以木板、竹片作墙,上盖竹、瓦、木皮或茅草。平房有三开间和六开间之分。三开间是:东边一间为厨房,西边一间作卧室,中间是堂屋。猪牛栏、厕所建造于住房 附近,实行人畜分居;有的把粮仓建于寨边。六开间是:正中的前面一间较大为堂屋,有的设神龛祀奉祖先,后面一间较小为老人卧室,称之“后堂”;两侧的开间有前后部分,后为卧室,前 为厨房和休息、用餐之所。平房内设矮楼,作贮藏粮食等用。“干栏”楼多为两层,实行上人下畜。楼上屋前伸出部分是晒台,房前有走廊。正屋有三开间和五开间之分,与平房布局 相 同。楼下镶木条为墙,用于饲养禽畜、堆放杂物。这种住房通风较好又可避免地面潮湿,而且是就地取材,既经济又实用。但楼上窗户少而小,室内光线不足,阴暗不堪;底层饲养禽畜、秽气上升,污染空气,影响健康。过去富人的住宅很阔气,一般是三合院或四合院,甚至砌有砖围墙和碉楼护卫。

苗族干栏

  苗族传统建筑形式。又称苗族木楼。《魏书·僚传》记述苗族先民的住房时说:“依树积木以居其上,名曰干阑。”最初只是在树桠上架木搭棚,构造简单。后发展到地面立柱架,铺板为楼。上层四周以竹、木或篾席、草帘遮挡,供人居住;下层架空。后来,下层四周用木板或砌石为墙,用于饲养家畜。现代干栏建筑主要有全楼 居和半楼居两种形式。全楼居即典型的全木结构高脚干栏,主要分布于龙胜、三江、融水、忻城、龙州、田林、隆林等县的边远山区。半楼居多依山而建,劈坡为平台,后半部以屋 基平台为居住面,前半部则立柱悬空为楼,上铺楼板与平台齐,形成半边楼。这类干栏主要 是分布在河池地区。 

苗族服饰

服饰

  苗族服饰因性别、年龄、地区和宗支的不同而有所不同,妇女还有便装和盛装之分。男子一般包头巾,穿对襟或大襟短衫,着唐装,衣裤与壮、汉族相同。女子便装简单、朴实、素静 ,而盛装繁缛秀美、五彩斑斓。隆林各族自治县自称“蒙夏”的苗族(历史上被称为偏苗)妇 女习惯穿短衣长裙,衣短齐腰,无衣领,右侧开襟,裙长至脚,中嵌一道二寸宽的蜡染花圈 ,花圈两侧镶有几条彩色栏杆,裙头有两道大花圈。少女一般打两条辫子盘于头之两侧,并包几条花头巾;已婚妇女梳髻于头的右侧,包黑头巾,用一根蓝色或灰色飘带束紧。自称“ 蒙论”的苗族(“白苗”)妇女衣裙呈白色,衣短配圆领或反折如海军装式领,后领片用红、 黑、蓝色线绣花。裙长至膝,多褶皱。自称“蒙林”的苗族(“红苗”)妇女衣服头巾多为蓝、白色,白衣的袖子绣有几道花纹,衣领比白苗的大,领片绣纹,侧开襟。裙长至膝,分为 三段:裙头为粗布约三寸,中段是蜡染花布,约一尺长,裙摆是绣花布,约三寸。过去曾包 红头巾,打白腿绑,很少穿鞋。自称“蒙布”的苗族(“清水苗”)妇女上衣天蓝色,右衽, 开襟处 绣有三道彩色图案:衣袖绣有八条不同颜色的花纹,直绣到胳膊处,裙子上部纯白色,约五 寸宽,下部绣花,约一尺宽。头巾黑色,长约五尺,宽七寸左右,把它折成一寸宽绕在头上。平时包一条,逢年过节或走亲访友时,则包七、八条,大如草帽。自称“蒙交开”的苗族 (“栽羌苗”)妇女习惯穿黑衣和蜡染素裙,腰间常系一块黑色围裙。喜盘髻于头顶。融水苗族自治县苗族妇女的盛装,上衣是用自织自染流光溢彩的“亮布”缝制而成,衣长到臀部,胸开襟,无扣,衣领约一寸,连襟,领襟是另外缝上去的苗锦或挑绣花边。衣襟中下部各缝上一条蓝绸带,用于系紧衣襟。胸部是一块上宽下尖的乳罩,有的衣外还有围裙。乳罩、围裙显眼处都有彩色绣花或织锦图案。下穿深蓝色百褶裙,裙长为一尺六寸左右。小腿着套筒 ,套筒两端都镶花边,用一条宽一寸的绸带绑紧上端。每逢佳节聚会,或走亲访友,或出嫁,都穿上盛装,插银簪,戴手镯、耳环、项圈、项链等,走起路来叮当作响,别有风采。 

苗锦

  苗族民间传统工艺品。以棉线为经、多彩丝线为纬织成,有菱形、方形、三角形以及 花、虫、草、木、日、月、山、川等多种图案。主要用作婴儿背带、被面、锦袋、披肩等,色彩鲜艳,经久耐用。苗族常用苗锦作为礼物,赠送亲友。母亲送给儿女,表示祝福;姑娘 送给男友,表示私定终身;苗家送给客人,表示友谊长存。

苗族银饰

苗族银饰
     苗族银饰
  包括银钗、银芒、银手镯、银项圈、银牌、银鱼、银铃等,是苗族女青年特有的 装饰品。在苗族家庭中,女子出生后父母即从耕种的土地中划出一块“姑娘田”,并将每年 的收获换成银两,作为姑娘的私房钱,由母亲代购各种服饰制品。银饰中,有些新置,有些 祖传。每逢节日、走亲访友和出嫁,必须佩戴,以示身价之高贵。

苗布

  苗语称“多吉”。苗族妇女历来自己种植棉花自己纺纱织布,所织的布宽约3尺,根据需要分别染成青黑、蓝黑、乌黑等颜色,用来缝制衣服。苗布布纹虽粗,但柔软,耐用。 融水一带的苗布以黑色为主,而隆林一带的苗布色彩十分艳丽。 

亮布

  苗布中的上等品。苗语称多裂。加工程序复杂。先将蓝靛和糯米甜酒及水调适,放入 染桶,把白布投入沤染,两小时后取出晾至半干,再染,反复至染透为止。后将布卷好放入 蒸笼蒸两小时左右,取出晾干,用牛血或薯良汁染成紫色,再晾干。然后把布叠成三四层,放在平滑的石板上,用木锤捶打,边捶边放适量鸡蛋白涂于布上,使布发亮,锤得越久越均匀,布质越发光彩照人。最后轻涂一道品连水,晒干而成。亮布用于制作男女青年的节日盛装和 嫁装,是苗族社会最有代表意义的传统手工艺品。

亮衣

  苗族节日盛装。苗语称凹裂。男装对襟,无领,有4个衣袋,全用布扣。女装长到臀 部,开襟,无扣;领和襟有刺绣花边,衣襟中下部各缝上一条红、蓝或紫绸带,用于系紧衣襟。妇女着盛装,一般配胸罩、百褶裙、腿筒以及项圈、银簪、手镯耳环等。苗族姑娘一 般每人有5~10件亮衣,每年都须新添一件以上,直到出嫁时止。

羽毛衣

  苗侗两族男女吹芦笙时穿戴的上装。又称白甲、鸡毛衣或芦笙舞服。制作方法:用 白布或蓝布裁成背心,再用各种颜色的布料剪出三角形状,并把不同颜色的两块拼成三四寸 见方的布块,缀在背心前后,整齐排列。各种颜色互相交替,方布中央还嵌上小镜片或白色 金属片,吹芦笙时闪闪发光。背心下沿以彩线绞织成两三层约二三寸长的网状须穗,并穿上 薏米粒或小玻珠,最下端吊上小把白鸡毛撮,随着舞蹈动作左右摇晃,增强了芦笙舞的节奏感。一件白甲可以使用二三十年,由专人保管,平时不穿,只是去作“也巡改”(集体作鸡 尾客)或天式赛芦笙舞时才穿着。

苗族饮食

苗族腌酸


  苗族人民喜欢吃酸,不仅素菜腌成酸,而且将鸟、鱼、鸭、猪、蛙等动物肉食也腌成酸。酸 鱼酸肉一般不煮熟,拿出来即食,或火烤而食,有客人来则油煎而食,醇香可口。

  酸鱼酸肉腌制的方法是,将肉洗净,切成一斤左右一块,鸟、鸭、蛙等要剖腹去脏洗净,放入适量的盐,渍三、五天,待盐溶化浸入肉中,使用煮好的糯饭拌和酒槽,一起涂抹于肉上。或者用炒香的糯米粉,并配以生姜等佐料,用手将肉沾料粉搓揉到湿润但又不可滴水,然后一层一层地置于坛内,最上层用较多的糯米饭或糯米粉完全覆盖腌肉,然后盖好坛盖,盛 水于坛槽内,起密封的作用。坛槽要常保持有水,以免漏气使肉变坏。十天半个月即可食,腌一年后,味道 最佳。酸鱼酸肉一般可存一两年。腌鱼是将鱼从头背破开,取出内脏,放上盐腌一两天,然后置于火堂上面的烘篮里烘干或凉至半干,涂上糯米饭或糯米粉,佐以其它配料,入坛即可 。有些苗族群众,是将剖腹洗净的鱼,放进酸缸里用盐腌个把月后,再把鱼捞出来滤干水,涂以佐料,复放入酸缸腌制。酸鱼主要是用以款待尊贵的客人和办喜事用。苗人认为,鱼死 后之所以不瞑目,是它留恋人世间的缘故。常用鱼来象征新婚夫妇相亲相爱,白头偕老,生活幸福。故苗族办喜事,酸鱼是必不可少的食物。

  苗族人民之所以爱吃酸,是由于他们居住的自然环境和生产条件决定的。一是酸品容易贮藏,苗族居山高水冷的山区,种植农作物受季节的影响很大,冬天有霜冻和冰雪,大部分蔬菜难于生长;加上苗族村寨一般远离城镇,交通不便,很难买到肉类,靠自给,故多做酸、腊味的鱼、肉以备食用;二是随取随用,携带方便,肉类和蔬菜腌熟后,不需要煮,取出即食,十分简便。苗族劳动的工地较远,无论做工、砍柴或放牛,往往是早出晚归,午饭带到山上吃,尤其是炎热的夏日,一般的菜易馊,而酸菜不易馊,还可以增进食欲;三是酸可调口味 ,助消化。苗民主 粮是糯米,辅之以木薯、玉米、高粱等,这些粮食不容易消化,而酸则有促进消化的作用。这就是苗族喜腌酸菜、酸鱼、酸肉的缘故。

苗家烤鲤

  融水苗族人民喜欢在稻田里养鲤鱼。秋收时,鱼也长大了,小者二三两,大者一斤左右,可 谓鱼稻双丰收。几乎每年秋收快要结束时,苗家都要进行烤鲤野炊庆丰收,出嫁之女必接回 来与家人共享丰收之乐。

  哪家还剩下最后几丘田未收剪时,便通知寨内外亲朋戚友来帮忙剪禾,实则是吃鱼。烤鲤那天,全家老少和亲友带上糯米饭、米酒和蘸鱼用的配料:辣椒、生姜、胡椒及其它香料和食 盐上山,女的剪禾,男的抓鱼,老人小孩到田边看热闹。男的捉完鱼后,便在附近的坡上、田头、河畔等地升起一堆篝火,用树枝从鱼嘴向尾部串起,一串五六条,插在火炭边翻来 复去烤焙。直至鱼被烤得蜡黄而流油、香味扑鼻,令人垂涎欲滴时,大家便围着火堆席地而坐,一手抓糯米饭、一手拿烤鱼蘸盐水香料吃,边吃边喝酒,吃得津津有味,欢声笑语满山坡。苗人认为最欢乐的时候莫过于此。烤鱼不剖腹去内脏,食时取出,据苗民说这样烤的鱼 才鲜美可口。但有点不卫生。

  烤鲤既为辛劳一年的苗人洗尘,又预祝来年丰收。

辣椒骨

苗族辣椒
               苗族辣椒
  辣椒骨是广西隆林、田林、西林一带苗族人民的传统风味食品和调味品。其味美可口,香中 带辣、油而不腻。它既能增进食欲,帮助消化,又可驱寒散瘀,促进血液循环活络生肌。作 法 是将带肉的新鲜的骨头捶成小块,放进碓里舂成胶状,拌以碎辣椒、花椒、茶辣粉、核桃粉 、八角、生姜,并加上食盐和酒,搅匀后放入瓦坛、密封置阴凉处半个月后即可食用。它既 可作佐膳的小菜,又可作调味品,是待客的佳肴。

  辣椒骨的来历说法不一。其一,传说在土司统治时代,有个苗族农民养了一头大肥猪。一天 被土官和狗腿子偷杀了,肉全部拿走,只剩下一堆骨头。这位农民知道后,气愤极了,把那 些猪骨头放进碓里,一面舂,一面骂:“土官狠,土官狠,将你骨头舂成粉。”他把舂碎的 骨头和辣椒一起煮,味道不错。消息传开,惯于吃酸的其他苗胞都腌起辣椒骨来。后来还扩 大到用鸡骨、牛骨、羊骨等制作。其二,是相传旧社会苗族人民因受民族歧视压迫,被迫搬 上深山居住。因山高地远、交通不便,加上食盐奇缺,且价高昂,一年很难买上一两次盐, 于是苗家就把仅有的少量盐用来做辣椒骨,把它当食盐使用。煮菜打汤时加少许辣椒骨、或 用辣椒骨做成盐碟,醮菜食,余味无穷。至今西林、隆林、田林等县(自治县)的少数民族农 民,煮菜仍习惯不放盐,而将盐拌辣椒做盐碟醮菜吃,这是沿袭以前风俗的结果。

苗族节庆

苗年

  苗年概说之一

  苗年苗语叫“冷酿”,是广西融水苗族自治县和黔东南部分地区苗族的传统节日。苗年一般 在农历十月的亥日举行,也有的在农历九月、十一月的卯(兔)日或丑(牛)日过的。广西融水苗族则习惯以农历十二月初一至十五日为过节期。每年过年的时间大抵是从黔东南都柳江流 域开始,依次到黔桂交界的融水县大年、拱洞、杆洞等乡过,再到红水、白云、大浪等乡, 尔后到贝江流域的安太、四荣、香粉、安陲等乡。

  过年的内容是大同小异的。苗年前夕,家家把里里外外打扫干净,户户杀猪、宰鸡买肉、冲糍粑、酿酒。过年吃罢美味佳肴,老的讲故事,少的听故事;中年人欢聚一堂唱歌、对歌吹芦笙;青年人则走村串寨吹笙、唱歌、行歌坐夜直至通宵达旦,苗胞叫做“守年”。鸡啼时一齐鸣 枪三响报年和驱恶避邪;清晨,男人和小孩拿着竹鞭到寨前屋后赶鸡鸭牛羊进栏,妇女姑娘们争先恐后跑到溪边和水井“挑新水”,预祝来年五谷丰登、六畜兴旺。节日期间,不仅要 供祭祖先,还举行盛大的娱乐活动。有“须木只”(苗族的拥抱摔跤),大型芦笙赛、斗马、斗牛,赛画眉鸟和鸟枪射击比赛等丰富多彩的活动,整个苗山一派节日的气氛。融水四荣乡 是年节活动的中心地点,附近的兄弟民族和贵州榕江、从江一带的苗族青年,也不远千里赶来看热闹。青年男女往往利用这个机会开展社交活动,寻找自己的终身伴侣,具有鲜明的 民族特色。

  苗年概说之二

  苗年是流行于黔东南方言区苗族传统节庆活动。苗语称努伦。始于都柳江流域,由北而南经融水的大年、拱洞、杆洞、洞头、红水、白云到安太、安陲、香粉、四荣而止,以农历九月卯日到 十二月半,历时3个多月。年前,大家清扫房屋,修整村道,杀猪、做糍粑,做好迎宾的准备。除夕夜老少守年,四更后姑娘们抢新水、挑金银,小伙子们上山坡赶牛羊入栏,预祝来年五谷丰登,六畜兴旺。初一安龙神,赶鬼邪。初二给已出嫁的女儿送年饭。初三以后上芦笙 坡,以村为单位“打芦笙同年”,全村老少一起到他村作客3天。节庆期间,大苗山共有十三坡、十六坡、十七坡三大坡节,村级、乡级坡节无数,坡节除吹笙踩堂,进行芦笙比赛外 ,还举行斗马、斗鸟、斗牛及对歌、摔跤、鸟枪射击等活动。男女青年自由往来,以歌会友,以笛传情,寻找自己理想的伴侣。直到大年二十方告结束。

四月八节

  四月八节概说之一

  广西融水、资源等地苗族传说,农历四月初八是牛的生日。这天无论农活怎样繁忙,各家都不用牛,让牛休息,叫“歇气”,还做乌米饭、杀鸡宰鸭,为牛作生日,以此表示对牛的敬 意。食物做好后,先喂牛,喂牛时,口里念念有词,一般是告诉牛要勤于耕地耕田,人才有饭吃 之类的祈祷语。牛食毕,举家共食,欢度节日。

  相传,从前苗族无牛犁地耙田,而是用锄挖脚踩。后来,有一位苗族农夫在深山里装兽,装 得一条野牛,牵回家养来耙田。野牛兽性十足,耙田时,常回头咬人,农夫无法对付,便去 求拜“菩萨”(圣祖母)。圣祖母答应帮忙。第二天农夫按照圣袒母的旨意继续去耙田,农夫到达田头,见圣祖母早已站在田边等候,她对牛说:“听说你长有一口整齐洁白的牙齿,张开 嘴,让我看看。”牛听到赞扬它,顺从地张开了嘴,圣祖母用手一抹,牛的一排利牙全部脱 落。此后,野牛不再逞凶咬人,然而牛野性仍在,并自感劳动太辛苦,对主人发火说:“田是我耕的,饭是人吃的,这太不合理了。”农夫想了很久,想出了一个主意:决定择日弄好吃 的东西为牛做生日,并把这想法告诉了牛。牛听后又干起活来。四月八日的那天,农夫很早 收工,沿途采了几把树叶,回家把树叶舂碎泡出墨汁,用以浸糯米,蒸熟即成乌米饭(以后 这种树叶就叫“乌米饭树叶”),并杀鸡、宰鸭为牛作生日。牛十分高兴,做工也勤快了。以后每年四月八苗民都忘不了蒸乌米饭敬牛。

  乌米饭的做法各地不尽相同。广西融水苗族是用乌米饭树叶拌少量枫叶放于石碓中舂烂,泡 成黑水,过滤浸糯米,蒸熟即成。资源县苗族是用“冬青叶”煮水浸糯米,煮时还加入红色 米豆也成乌米饭,颜色与融水的稍有差别。苗民之所以做乌米饭,据说是因为牛是吃绿草嫩 叶的,而米是白的,牛不食,只好把米染黑,牛才吃。人吃了乌米饭可以延年益寿。小孩用 乌米饭贴于额上,可以避蚊。此说法有一定的根据,王仁兴写的《中国年节食俗》上说道:乌米饭树的子、叶、根均有医疗作用。现代医学证明,乌米饭树叶具有益精气,强筋骨,明目止泻的作用。

  四月八节概说之二

  四月八是苗族敬牛节日。传说四月初八是牛的生日。是日人不下地,牛不拉犁,上山采来乌 米饭树叶和枫树叶,入石臼舂碎,用滤汁泡米蒸成乌糯饭,并杀鸡宰鸭为牛祝“寿”。乌米 饭是苗族民间验方,具有强筋护骨、益精养气的疗效。苗族用乌米饭来敬牛,反映农耕社会 中牛的特殊作用。

坡会

  坡会是广西融水四荣、贝江地区苗族的节日集会活动。于每年农历正月初四、十六日和八月 十六日举行。坡会那天,方圆数十里的男女老少穿上节日的盛装,吹响芦笙欢聚一堂。坡上披红挂绿,上香鸣炮。还举行舞红龙、耍狮子、赛芦笙、斗马、斗鸟、赛马、鸟枪射击赛、野炊等活动。在活动中,后生们趁机寻找自己心爱的姑娘。晚上,情人互吐衷情,赠花带、送饰物,确定终身大事。有的人拿着粽粑、糍粑探亲访友、畅叙各自的生活和生产情况。近 年来,文艺团体还到坡会上表演节目,商业部门也到坡场上供应民族商品,给坡会增添了色彩。

  据说坡会的来历是这样的:1863年,融水贝江上游苗族首领贾老响率领苗、瑶、壮民族起义,反抗清朝繁重的苛捐杂税和地主的掠地行为。在大坡与清军展开了肉搏战,起义军英勇奋 战,清军全军覆灭。后来,又在香粉和清军大战,起义军失败。经过谈判,双方达成了停战协议,并把各族兄弟战死者尸体三百多具埋在大坡村,立碑“无祀坛”。为了让子孙万代永 远 记住前辈英勇斗争的事迹,当地团总覃丙周根据群众要求,确定每年的正月初四、十五、八月十五三个日子为死者的纪念日,附近村寨各民族集中大坡村坡坪上瞻仰烈士陵园。但是,大坡村会期地不是香粉的中心,为方便参加坡会的人的住宿和青年参加社交活动,1882年,当地团总韦兰庭在香粉古隆坡又定了坡期,即农历正月初五、十六,八月的十六日,它与大坡 坡日相隔一天,各族青年在赶完大坡坡日后,又可以到香粉的21个村寨住宿,并和当地村民一起欢度元宵节、中秋节。

跳坡节

  跳坡节是流行于隆林一带苗族青年进行娱乐活动的节日。爬竿本只是隆林各族自治县苗族跳坡中的重大活动, 后来成了当地各兄弟民族共同喜爱的体育活动。每年正月初四至二十日,苗家要在一个被选 定的人口较集中的村寨的坡场上举行多种活动。坡场中竖起一根约一、二丈高的光滑竿子,在竿顶上挂一葫芦酒和一块腊肉,进行爬竿比赛。吉日一到,附近各族男青年都前来参赛, 盛装的姑娘和老人小孩到场观战助威。

  爬竿时手足并用,身体不能接触竿,上竿时头向上,脚朝下;下竿时头朝下,脚向上,爬竿本领高者上到竿顶和倒滑回地面,整个过程只需几秒钟时间。有的在倒滑时,双腿夹竿,两 手 展开,尤如飞燕降落,动作惊险优美。这一切要求爬者有很大的臂力支撑和机智勇敢的胆略 及惊人的速度。参赛者如能完成规定动作,速度最快者可喝竿顶上的酒,并获得腊肉和其它 奖品,更得到姑娘们的爱慕。

  坡场上有的吹芦笙、洞箫、苗笛,有的斗鸟,有的交流生产经验,有的谈情说爱。这种活动 给中老年人交流经验,青年人寻找对象,提供了良好的机会。近年来,爬竿有所改进,即爬 竿时面向观众,手脚往后抓竿而上。它曾在1982年举行的全区、全国少数民族传统体育运动会中作过表演,得到中外观众与各族人民的好评。

  相传很久以前,有一对苗族夫妇,30多岁了,还没有孩子,后来他俩把一帮青年男女叫到一块,用酒肉款待,青年男女欢聚一起,唱歌祝他俩早生贵子。连续这样做了三年,果然生了一个孩子。此后谁已婚无子,就组织跳坡活动。久了,跳坡就成为苗族人民的风俗了。

苗族社节

  社节概说之一

  社节是苗家祭祀土地神和祖先的传统节日。有春社、秋社之分,分别在立春、立秋后的第五 个戊日进行。凡要到社里去敬土地神的,在过社节前三、四十天内不得参加红白喜事,女人和家里有孕妇的男人都被禁止参加,认为参加了就不吉利。祭社所用的公猪,由抽签决定谁家 出。 每家交一斤糯米用以酿酒和蒸糯饭。社日那天早晨,每家都请师公来求福,门口竖一根竹尾 作标记,忌外人和女人进屋。师公活动时,女人不能在家,活动完了,女人才能回家。早饭后,合格的男人穿上黑衣服到村旁的社棚或社坪杀猪、蒸饭、烧香化纸,祭拜社公,以保佑 六畜兴旺,农业丰收。祭毕大吃大喝,一醉方休。社日忌晾衣服于屋外,据说衣服似鹰、似 鹊,违者稻谷会被鹰鹊啄掉;忌下菜园和田地,不然,虫灾将降临;忌上山烧火,怕天旱饿 死人;忌挑柴进寨,以免带邪气进门,招来大祸。

  新中国建立后社节的内容有所改变,师公求福和不准外人、女人进屋的规定已废弃。节日那天,各家可请客送礼,早饭后,举行斗马、赛马、打篮球等活动。农历二月春社,白云乡、红水 乡、拱洞乡都集中于某固定地点进行节日娱乐活动,历时三天,第一天,从红水(地名)开始 ,晚上到振民村住宿。第二天,到振民村底的“乌哥”(苗语,地名)活动,晚上到高武村住 宿。第三天,在拱洞村和平卯村之间的八密的地方结束活动。活动在村坪举行,客人进村时,年轻人必向老人和小孩举行撒糖果仪式,老人和小孩高高兴兴地拾起糖果。另外,晚上客人分别到各家吃黄米饭,黄米饭是用一种黄花树叶煮水,泡米,蒸熟制成,各家都习惯热情 招待。

  相传,以前苗民种田收效甚微,没有饭吃,有一个十分聪明能干姓社的人,他研究了如何种植水稻,然后告诉农民种稻要注意季节、选种等,即因地制宜,因时而异。苗民按此去做,果然有饭吃了。但又不知用什么送饭才好。姓社的又教苗民煮菜,味道很好。苗民高兴极了。后来,这事传到皇帝耳里。皇帝便把姓社的招入宫中当厨师。他煮的菜常受到皇帝的称赞。一天皇帝问他:“什么最好吃?”姓社的说:“盐最好吃。”有一回,他煮菜故意不放盐。 皇帝大骂菜不好吃,姓社的说忘了放盐。皇帝派人把姓社的关起来,后来姓社的死了。皇帝因没好菜吃,只好把姓社的儿子招来煮菜。为了笼络姓社的儿子之心,皇帝想出了一年两次 祭祀姓社的办法,时间是春社、秋社后的第五个戊日。苗人称为社节。

  社节概说之二

  社节是苗族祭祀土地神和祖先的传统节日。分春社和秋社,在立春、立秋后的第五个戌日举行。春社接神,秋社送神,有固定的社庙和社坪。社节供祭用的猪,在前一年抽签决定。需 敬土地神的人,社节前30~40天内不得参与红白喜事,女人和家有孕妇的男人禁止参加。祭社之前,各家交一斤糯米用以酿酒和蒸饭。是日晨,由师公挨家挨户求福,早饭后,大家齐 聚社坪、社庙,杀猪蒸饭,烧香化纸,祭拜社神,祈佑风调雨顺,五谷丰登,六畜兴旺。祭毕,与土地神共餐同乐。社日忌晾衣、下地劳作。上山烧火、挑柴进寨等。

拉鼓节

  拉鼓节概说之一

  拉鼓节是苗族重大的传统祭鼓节。苗家以木鼓象征祖宗,祭鼓实是祭祖。故又称“祭祖节” 。节日分鼓社进行,鼓社是苗族的一种社会组织形式。传说苗族西迁时,每个宗支都有一个木鼓,敲鼓前进以作联系,避免掉队。迁到新地后,就按宗支来建立自己的社会组织,称为 “鼓社”。

  拉鼓节每13年或9年过一次的叫大鼓节:每七年或三年过一次的叫小鼓节。大鼓节、小鼓节都在剪禾后的农闲期间举行。拉鼓节从选定鼓社头、准备祭牛、砍木制鼓到拉鼓、送鼓,历 时三四年,仪式繁多,大致可分为制鼓、拉鼓、送鼓三个阶段。拉鼓是整个活动的高潮,全鼓社的亲友都来参加。远近村寨的群众也闻讯赶来看热闹。拉鼓前一两天,鼓主请祭师把精 心喂养的水牯牛杀掉祭祖。拉鼓在地势开阔或较平缓的山坡地进行,用粗藤把一只长约三尺 至丈余,粗如碗口的鼓捆牢,鼓身皆选用空心的泡桐木制成,用牛皮封住两头,本寨和别寨 男女青年各执一头竞拉,类似拔河,用以取乐。拉时鼓主和祭师头戴银白色凤尾冠,身披特 制的风衣,柱着拐杖,边走边唱拉鼓歌。

  拉鼓歌的内容有怀念祖宗,叙述民族的来源和迁徙,依据古理古规对群众进行生产劳动、伦 理道德、纪律规章等教育。主祭师领唱,众人随声附和。和着“咚咚”的鼓声,盛装的“达 佩”(姑娘)和“篮免”(后生)翩翩起舞,热闹非凡。节日里鼓主将接待客人食宿的任务按家 境贫 富情况分摊到各家各户。大吃大喝12天,贫困的农户为此倾家荡产。新中国建立后,这种严重浪费 的现象已改变,“文革”时苗族拉鼓节遭禁止。近年来,苗家拉鼓节又重新开放。体育部门 还对拉鼓进行改革,立为一项民族体育运动项目。

  拉鼓节概说之二

  苗族传统节日。苗语称希牛。大节每13年举行一次,拉4米多长的鼓;小节每3年举 行一次,拉1.7米长的小鼓。节期均为3天。鼓用大泡桐木桉尺寸挖成空心,两头用牛皮封紧 ,鼓桶上通两个气眼。节庆活动分为箍鼓、唱鼓、拉鼓、葬鼓阶段。是时远亲近戚纷纷前来 “吃鼓”,一起欢度节日;主人们分鼓社猪肉,杀鸡宰鸭,盛情款待,整个村寨沉浸在欢乐 之中。拉鼓节旨在祭祀祖先,祈求凤调雨顺,村寨兴旺,祭祀性与娱乐性融为一体。

中元歌会

  农历七月十五日俗称“半年节”,又称“中元节”、“鬼节”。融水部分地区苗人传说七月十四是开地狱门的时间,亡魂均可归家享受血食,晚上又全部收回地狱,故七月十四那天各家 各户都要备荤菜、酒饭、香火、蜡烛、钱纸祭祀祖先。而广西资源县两水、车田苗族乡的苗 族则把它定为歌节。当地苗民从初十日起就要烧香化纸、设香供饭菜,接祖先阴灵回家过节 ,到十四日晚烧爆竹、化纸送祖先阴灵返地府(阴间)。相传苗族唐陈杨、唐潘阳兄弟俩举家 迁 徙,决定往山下寻找安身之地,唐陈杨来到车田,即“上五排”,唐潘阳来到两水的烟竹坪 , 即“下五排”,开荒定居。当时正是农历七月十五日,后来苗族人民为了纪念祖先创业和预 祝人畜兴旺、五谷丰登,每年农历七月十五日大家都会集于车田、烟竹两地唱歌,表示对祖 先的怀念,日久,七月半便成了苗族的传统歌节。

  农历十月十三至十六日,资源苗族举行三天三夜的歌会。歌会期间,不仅当地苗族,而且附 近龙胜、兴安两县和湖南省边界的苗、瑶、壮、汉等族群众都着盛装,从各个山头、村寨,一路唱着山歌涌向烟竹坪等歌场,赴会度节。桥亭上、池塘边、清泉旁、吊楼内等到处可见 对歌、唱歌的欢乐情景。唱歌的形式有独唱、男女对唱、领唱,还有吹木叶、唢呐、笛子等 。歌词的内容有纪念祖先逃难的《死里逃生歌》、开发山区的《开山歌》以及《贺朗歌》、《呢那哩》、《情歌》等。青年男女用山歌考考对方的口才和智慧,询问对方家庭等各方面 的情况,情投意合者便双双离开伙伴来到幽静的地方以歌倾情,若真心相爱,姑娘就丢一双 “细花布草鞋”给男方,同时唱道:“花布草鞋四条索,特意打来送情哥;有情哥呀穿穿看 ,草鞋合脚不合脚。”小伙子接住草鞋以歌谢答,并回赠一件礼物给姑娘,订下了婚约。

  歌会不仅是重大的娱乐活动,而且也是物资交流的盛会。举行歌会时远近的群众挑着土特产 品鱼贯而来交易。当地的供销社、百货店也准备了大批为苗胞所最喜欢的围裙、头巾、腿绑 、丝线、银耳环、手镯、头簪等传统商品,任他们选购,丰富了歌会的内容。

春节

  苗族称春节为“客家年”。初一晨,鸣粉枪放炮竹迎春。各户家长到当年“吉利”方向砍回 常绿树枝置于屋内,意为“生财”和“长青”。节间,走亲戚、拜老庚。桂西北一带,苗族 年轻人到外公家拜年时,要唱传统“拜年歌”。初一至十五,苗寨举行吹芦笙、弹琵琶、唱 苗歌、舞踩堂、爬高竿、跳坡、斗牛等文体活动,老幼同乐。 

芦笙节

  苗族传统节日,流行于融水苗族自治县。又称芦笙坡节。分村芦笙坡、域芦笙坡和 县级芦笙坡三类。每个坡都有固定的坡主。坡节期间,坡主率男女老少带芦笙锣鼓一起到场 ,入坡仪式由芦笙坡的创立者或继承人主持。清晨,坡主带酒、猪头和猪尾(表示全猪)、鸡 、糯米饭、香、长毛草等,到坡边祭祀。中午又领本村芦笙队率先入坡场,芦笙队围芦笙柱 转3圈后进行祭祀。仪式完毕,大家举杯同饮,大呼吉利,宣告开坡。芦笙节的内容有踩堂 、赛芦笙、打芦笙同年、斗马、赛马、斗牛、斗鸟、对歌、摔跤、鸟枪射击、芒蒿表演以及 商品交流等,是集娱乐与商业为一体的盛会。人数少则几千,多达几万,参加节庆的有苗、 侗、壮、瑶、汉等民族。节期一般为期二天,头天入坡,第二天封坡,如遇好天气则长达三 五天。 

斗马节

  苗族传统节日,流行于融水苗族自治县西北部山区。当地苗族有以斗马取乐习俗。 相传500年前,苗族姑娘都爱嫁勇敢的斗马能手,小伙们爱上同一姑娘,苗王就组织斗马来决定姑娘的归属。以后斗马逐渐演变为盛大节日中的主要活动。1987年,融水苗族自治县人民政府把县庆日——11月26日定为苗族斗马节。节日活动有斗马 和赛马两项,最后评出第一、二、三名。斗马节期间,还同时举行传统文化活动。
 

  

广西世居少数民族表


壮族


瑶族


苗族


侗族


仫佬族


毛南族


壮族 
瑶族
苗族
侗族
仫佬族
毛南族
回族


京族


彝族


水族


仡佬族



回族京族彝族水族仡佬族





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